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发布时间:2018-10-24   作者:左伊    点击:1804

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我是山东聊城的一名大三学生,目前在我们学校周围有一种特色小吃——蜀王砂锅,制作材料简单,只需一些白菜、香菜、米线、粉条加上特别熬制的牛肉辣汤就可以了,它的地方特色深受学生的喜爱。我发现在聊城的周边地区,济南、泰安等都没有蜀王砂锅,即使有,做得也不正宗,存在很大的市场空白。如果现在我有几万元的创业资金的话,我会先开一至三家蜀王砂锅店,主要地点在学校和居民小区附近,并以学校特别是大学生为目标打开市场,聘请手艺正宗的师傅,提供勤工助学岗位,采取发放优惠券等促销措施。在聊城取得一定利润的基础上向周边地区扩张,我希望在有麦当劳、肯德基的地方就有中国的蜀王砂锅。(邰树娟)

连词:如and,or,but,yet,for等并列连词连接着并列句;还有连接状语从句的连接词,如:when,as,since,until,before,after,where,because,since,thought,although,sothat,......等等;它们就成了理解英语句子的拆分点。

一份关于非洲南部教师状况的报告以醒目的标题写着“每两小时就有一名教师逝去”。在肯尼亚,每年死于艾滋病感染的教师人数要远远大于教师培训机构每年输送教师的人数。在赞比亚,艾滋病每年吞噬2000名教师的生命。纳米比亚的一项研究表明,到2010年,受艾滋病威胁的教师人数将达到7000人,而每年从培训机构毕业的新教师只有1000人。即便如此,这些数字还难以真实地反映撒哈拉以南非洲所处的困境,但有一点不可否认,艾滋病的蔓延严重影响着教师的工作条件。

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评论人士认为,非主流在中国已经成为了某一群人逃避现实,找寻心灵慰藉的工具。非主流失去了本来所蕴含的深刻内涵和意义。成千上万的中国年轻人停留在那些隐晦的,颓废的文字中。在年轻的茫然中,非主流成为他们逃避社会责任,逃避自我责任的一种借口。

在“面对灾难”这一单元的课后练习中,出现一道要求学生收集关于灾难的公益海报的习题,随后列举了1998年的抗洪救灾、2003年的非典以及今年的汶川大地震等相关事件,要求学生通过收集公益广告,表明自己的决心,为经历过灾难的人们送去一份关爱与信心。

(1)考生持本人身份证(应届毕业生加学生证)、现役军人及军队文职干部证件和网上报名编号,非普通高校应届本科毕业生和成人高校应届本科毕业生的考生,持学历证书,由工作人员核对;考生确认本人网报信息。

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  李密的《陈情表》是我们所熟知的一篇文章,其至情至性历来为人所叹。《古文观止》评曰:“至性之言,自尔悲恻动人。”  每当诵读此文,想及乌鸟深情,无不为之感动。今读7月13日“教师书房”刊载的山东赵爱春老师《千古矫情〈陈情表〉》的文章,不禁愕然。  赵老师讨厌《陈情表》,是因为觉得李密所陈之情不真实,是“矫情”。理由是:其一,“现在‘欲奉诏奔驰,刘病日笃’,因此不能赴任,但为什么他在蜀汉做尚书郎时就没有抱怨这些,况且‘刘夙婴疾病’,已经不是一天两天的事情,以前能做官,现在就不能做?”其二,“究其根本,他是蜀汉旧臣,心念旧恩,不愿出面做晋朝的官。”我以为,赵老师的两条理由都不充分。李密明明在文章中说:“臣少仕伪朝,历职郎署,本图宦达,不矜名节。”只是“臣密今年四十有四,祖母今年九十有六,是臣尽节于陛下之日长,报刘之日短也。”事实上,李密也并非“不愿做晋朝的官”,《晋书李密传》载:“后刘终,服阕,复以洗马征至洛。”即使李密当时真的“不愿做晋朝的官”,也不能否认他对祖母的真情。若以老人卧病在床,孙儿亲“侍汤药,未曾废离”为“矫情”,难道任祖母痛苦呻吟,孙儿视而不见、充耳不闻才算真吗?“以前能做官”,是因为祖母尚未“九十有六”,今祖母已“日薄西山,气息奄奄,人命危浅,朝不虑夕”,所以官暂不能做也。  赵老师认为:“恪守‘孝道’并不仅仅意味着每时每刻守着自己的亲人,做官后的尽孝会因为拥有了权力而变得更加务实、完善。”尽孝,固然不必“每时每刻守着自己的亲人”因为还要有自己的事业,但在老人“常在床蓐”之时,还是以“亲侍汤药”为诚;当老人弥留之际,还是“守着”更能让老人平静安息。我不知“做官后的尽孝”如何会“变得更加务实、完善”,是利用自己手中的权力来“尽孝”吗?还是特别看重世俗的趋炎附势?然而,汤药可以由别人来侍奉,心,却只能在自己胸中,别人是无法替代的。  赵老师又说:“我们提倡‘孝’,但不是不分青红皂白的‘孝’。”不知赵老师如何把“孝”分出“青红皂白”来?看来像李密这样“乌鸟私情,愿乞终养”“区区不敢废远”的至诚是不在赵老师的“孝”之范围内的。  赵老师也认为,“以感人浅深,衡量作品之优劣,往往得之。”但又说人们阅读李密的《陈情表》,“泪为之流,心为之痛”,“就是因为它使用了当时颇为流行的‘骈体文’的格式,着意对偶,辞采华丽……使阅读者容易陷入语言圈套”。可是赵老师在文中特别欣赏和推崇的松江人文生的侍女柳儿的《遗文郎永别书》又何尝不是“着意对偶”?请看赵老师的引文:“郎非负义,妾岂忘心!才子风流,绮罗如梦;阿侬心事,云水成尘!沧海珠归,于今绝念;昆山玉碎,无用偷生……”全篇几乎全是对偶,为何不是“语言圈套”?  语言形式是思想的外衣,我们追求的是内容和形式的和谐统一。我们提倡因情为文,反对为文而造情,文章所表达的情感首先应该是真实的,但我们更追求文章思想的善和美,因为善和美的东西首先就是真实的,而真实的东西不一定是美和善的。赵老师认为“柳儿的一封遗书”“感情是自然而然地发展的”,“就和《陈情表》表现出不同的格调”。是的,若论文采,这封遗书也许并不比《陈情表》逊色,但倘言格调,它不仅不能与林觉民的《与妻书》相比,亦不能与李密的《陈情表》并论。我读书也少,不知柳儿何许人。单就赵老师称颂的这篇《遗文郎永别书》而论,格调就不高,尽管她表达的感情也许真实。即使她与文生真的“两情相悦”,将置文生正妻于何地?鸠占鹊巢而不成,便怨“河东狮子吼”,以至于“绝念”轻生,如此不珍惜生命,“心不旁骛,只是为了情”,还谈什么格调!而李密不为官阶所动,上书请辞,言辞诚恳,情真意切,真乃高格,可为世范。所以,“晋武览表,嘉其诚款,赐奴婢二人,使郡县供祖母奉膳”(《古文观止》)。  读书治学贵在创造,创意造言,绝不相袭。赵老师从《陈情表》中读出“矫情”,并形诸文字,实为可嘉。但所创之意须符合文本,所造之言要持之有据,切不可随我好恶,妄自生非。我以为,《陈情表》乃至情至性之文,非至诚至孝之人不能共鸣。要说文章中有虚言的话,也许仅“逮奉圣朝,沐浴清化”数言而已,亦不得已而为之也。  《中国教育报》2006年7月27日第8版

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本次调查共发放问卷1200份,回收有效问卷1045份。涉及郑州市所辖的五市一县,共有48个自然村的小学生参与调查。

3.考生进入考场,不得携带任何书籍、报纸、稿纸、资料和移动通信设备(如手提电话、寻呼机及其他无线接收、传送设备等或有存储、编程、查询功能的电子用品)以及涂改液、修改带等。只准带必需的文具,如钢笔、圆珠笔、铅笔、橡皮、绘图仪器和电子计算器(按招生单位要求的)或根据招生单位的通知携带所需的用具。凡将禁带物品带入考场的,一律按违纪论处并报相关部门从严处理。

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